羅老大的滅亡

羅老大的滅亡: ~~~ 北閩外海的海盗頭子羅老大今天在北竿塘的老巢中,等待著要和他合作的佛郎機海盗。 羅老大原是一個錢莊伙計,前前任北竿塘老大金盆洗手要分家退出江了湖時,寨中海匪都不識字,更幌別說懂算數記帳的，所以派出手下去縣城的錢莊抓了一個伙計，就是小羅。把他擄來將金銀珠寶記帳分配完成之後,原本要殺人滅口,小羅跪地求饒並要加入海盗,就這樣混了三十年,當年粗懂文字算帳的小羅,在跟著幹了幾票買賣之後,膽子大了,在一群目不識丁的海盗中,也混得風生水起,最後當上了北竿塘大當家。發達之後,在北竿塘造起了大宅,宅子有影壁、門樓、前樓、中樓、后樓和觀山亭。兩側布置廂房，每一進設天井。上有浮雕,浮雕中全是吉祥圖案，牡丹象徵富貴；松樹寓意長壽；水仙象徵神仙；葫蘆代表福氣。 至于什么“三多圖”、“四君子”、“仙慶壽”、“天官賜福”、“和合二仙”更是處處可見。 寨子裏的人都知道，羅老大的宅子每道門上的圖案都有寓意，第一道門是“伸手有錢”，第二道門是“腳踏有福”。第三道門是“抬頭有壽”，第四道門是“回頭有官”，第五道門是“出門有喜”，最后一道他的內宅便是“進門有寶”。 只可惜羅家內宅沒有什麽寶。羅老大暴富之後,家里陸續、搶來買來了三十多個的女人，從如花似玉的黃花閨女到粗手大腳的宜男健婦,可能羅老大殺人越貨缺德事兒做多了，竟然一個孩子都沒生!別說男丁了,連女兒都沒有!如今羅老大快五十的人了，只有認了兩個乾兒子。 兩艘三桅克拉克大帆船,乃是大航海時代西班牙、葡萄牙常用的遠洋船隻,特徵就是其巨大的弧形船尾，以及船首的巨大斜桅。而它在前桅及中桅裝配了數張橫帆，後桅則配上一面三角帆。由福爾摩沙雞籠港補給了淡水及食物後,正調整著航向,向連江群島駛來。每艘船上裝備著24門大炮,左右舷各十二門。是這伙海盜頭子佩德羅船長主力的兩艘戰艦。 西洋水手們正在各處忙碌著。海上風平浪靜。陽光明媚，水手們的心情也很好。這是一次輕鬆的遠行。海洋上生活是艱難而危險的，經常遭受威脅生命的暴風雨或者戰鬥。做一個海盜船水手盡管有機會獲益豐厚，但是這些遠離家鄉的單身漢們並沒有存錢地習慣，所有的收入一上了岸就花天酒地，全部消費掉,畢竟刀口舔血的日子,什麼時間死了,存下來的錢財都是便宜了別人。 所以船上的海盜個個邋裡邋遢，鬍子拉碴，牙齒殘缺不全，皮膚粗糙，衣衫襤褸而且油膩污垢。 至於海盜船長費南多，這個落魄的貴族，依然部分保留著貴族的習慣。身穿相對於水手稍微乾淨可當皮甲的皮背心,內著麻布內衣,下身為黑麻布長褲，兩寸寬的皮腰帶，上邊插著一柄手銃，斜配著一柄西洋長劍,左右手臂上掛著一串代表地位的黃金手環。。

漢傳梵唄創始人-曹植

 梵樂漢化的漢傳梵唄創始人、中國佛教音樂的祖師。

曹操三子曹植在曹丕繼承魏王之位之後，就遭到曹丕的殺機，雖然憑著才思敏捷、七步成詩及其他臣子私下勸諫，而逃過了兄弟直接相殘局面，然從此之後，被猜忌終身,不被重用，形同棄子。只能狂歌飲酒、縱情聲色、並與佛教僧侶談玄論道以避禍。

據佛教典籍〈法苑珠林〉所傳，曹植曾嘗游漁山，忽聞天上有天人詠唱之音，曹植深感音樂奇妙，心曠神怡，於是和其節拍，記於竹帛，教人詠唱，很快一傳十，十傳百，和唱者眾。從此成為中國佛教梵唄的起源。

歷史上第一位漢人比丘

 #歷史上第一位漢人比丘

#參考佛光大辭典

朱士行

（西元203～282）三國時代曹魏僧人。少年出家為僧，但未受戒。直到西元250年，印度律學沙門曇柯迦羅到洛陽譯經，在白馬寺建立戒壇，首創戒度僧制度。當時朱士行正在洛陽，立志學佛，首先登壇受戒，成為(史書上)漢人第一個出家受戒的比丘。也是(史書上)漢人中最早往西域求法之僧。法師以弘法為己任，致力於經典之研究。曾於魏甘露二年（西元257）在洛陽講說道行般若經，為漢人最早之講經說法者。法師因感於該經文句簡略，義理艱澀，令人難以理解大乘之旨，遂於甘露五年（西元260）出塞至于闐，欲求梵本，後抄得般若正品梵書九十章，名為放光般若經，於西晉武帝太康三年（282）遣弟子弗如檀（法饒）等，送達中土。而法師當年示寂於于闐，世壽八十。

本經送回中土後,至晉惠帝元康元（291）方由竺叔蘭、無羅叉（又稱無叉羅）等於陳留水南寺譯為漢文，此即放光般若經二十卷。太安二年（303），竺法寂與竺法蘭在水北寺共同校勘般若經，版本更趨完善。

〔梁高僧傳卷四、出三藏記集卷二、卷七、卷十三、集神州三寶感通錄卷三、法苑珠林卷十八、佛祖統紀卷三十六〕

(維基百科上說:法師法號八戒，有文學家考證,他可能是中國著名古典小說《西遊記》中人物豬八戒的原型,但是小編覺得差太多了吧！!)

#漢傳佛教的開端

佛教傳入中國最早大約是西漢時期，傳說西漢哀帝元壽元年（西元前2年）博士弟子景盧出使大月氏，大月氏王使人口授《浮屠經》(白話一些,就是大月支王或那裡的僧眾向景盧傳教,希望他能把佛教帶回漢朝吧！不過好像不太成功,佛教並沒有開始在中原地區流傳。)

目前佛教界比較確認的說法是:東漢永平十年（西元67年），漢明帝夜夢見金色神人飛翔於空中,問於衆臣,有臣曰:乃西方之佛陀，於是派人往西域，迎請迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，並且帶來了許多佛像和佛經，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人修建房屋供其居住，也就是現在的白馬寺,並翻譯了《四十二章經》。(可見有皇帝支持,傳教就容易了。)

因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年，白馬寺成為中國第一座佛寺，《四十二章經》也成為中國第一部漢譯佛經。

 

佛說四十二章經介紹

說到《四十二章經》，許多人，尤其是武俠小說讀者，一定會想到金庸的武俠小說《鹿鼎記》中，以主角韋小寶及神龍教尋找《四十二章經》中的藏寶圖作為故事主要軸線之一的故事。

事實上《四十二章經》在中國佛教史上面，佔有非常重要的地位，因為本經為中國最早的漢譯佛經。在維基百科中寫到:《四十二章經》，全一卷，由東漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯，收在《大正藏》第十七冊，與《佛遺教經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。

經文共分四十二篇或稱四十二段，故稱《四十二章經》。每篇內容簡短扼要，多者僅百餘字，少者僅十八字。

本經對早期佛教的基本教義作簡要說明，內容包含了佛教基本修道的綱領，說明出家、在家應精進離欲，

由修行布施、持戒、禪定等德行，而能產生智慧，最後可得證四沙門果(四種開悟解脫的階段，名為:須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢}。

近代學者研究，本經應由阿含經、法句經等佛經當中的內容摘抄而成，而且以類似論語的寫作風格(例如佛言相對於子曰)，以期能簡要說明佛教的基本教義，讓漢晉時代的知識份子及人民能快速了解佛教精神。

所以《四十二章經》也可說是一部佛的語錄，內容含括了原始佛教及大乘佛教的思想。(《四十二章經》如果以現代眼光來看，應該可以重新命名為<釋迦牟尼佛的42個生活置慧>)!

 

善濡茶禪文化創意學會簡介

善濡茶禪文化創意學會， 於民國104年8月1日成立 。 學會名稱善濡， 取自佛經 ，寓意為智慧法水滋潤眾生。
創會會長金春枝老師 ，自大學時代 ，就接觸茶藝文化， 為推廣茶藝文化 ，並讓現代人由茶藝中學習身心安定之法， 故與一群志同道合的茶藝界朋友創辦學會。
本學會籌備之初，即承辦多項大型茶藝活動，
如2014年8月26日在新竹元培醫事科技大學為第八屆「海峽兩岸茶業學術研討會」展演「不期四美•雲水台灣」迎賓茶會。
學會成立之後更承辦 多項民間及政府單位活動 如茶葉改良場2018年 中級評茶人員 培訓， 佛光山金光明寺父親節感恩茶會。
總結以上經驗可知本學會 在推廣茶藝及傳統文化上不餘遺力 還望大眾共同支持。

無情的一家人

據說，自從釋迦牟尼佛來到舍衛國為大眾說法教化後，全城的人都成為有道德、有禮貌、懂事理的人。他們互相愛護、幫助、和睦相處，舍衛國簡直是一塊樂土。
當這個消息傳到其它國家時，遠在羅越祗國的地方，有一個外道，生起欽佩佛陀的威德的心，因此他放棄苦行，不辭旅途的艱辛，長途跋涉的來到舍衛國，想拜見佛陀，請求教示，可在他還沒有見到佛陀時，卻遇到一件令他不解之事。
原來，舍衛國是個熱帶的地方，毒蛇很多，如果被咬傷，立即會喪命，所以，在這個地方，被毒蛇咬死的人很多。當這個外道走到城外的時候，看見兩個父子在田裡幹活，忽然從草叢中竄出一條毒蛇，把那個兒子咬了一口，不久毒發就死了。而那個作父親的，卻依舊照常幹活，兒子的死，對他並沒有很大的影響。
外道覺得很奇怪，就問老人道：「這個年輕人是誰？」「我的兒子。」老人回答。

「既然是你的令郎，為什麼他被蛇咬死，你卻一點悲傷都沒有？還有心情繼續幹活，他不是你的親生兒子？」

「這有什麼好悲傷的，人生總是要死，事物的興盛與衰敗自有它的規律，人既然死了，如果他有善因，自有好報，假如他的惡因成熟，惡報就現於其前，我憂愁啼哭，對死者有什麼好處呢？」老人說到這裡，看著發呆的外道，又問他：「你是不是要進城去？順路的話，我拜託你一件事，可以嗎？」

外道問什麼事，老人又繼續說，「你在進城後向右拐彎的第二家，路過時，請向我家人說中午送飯的時候，只送我一個人的份就行了，對她說兒子已經被蛇咬死了。」

外道覺得非常奇怪，為什麼這個老人一點善心、仁慈都沒有，兒子死在這兒，毫無悲哀，反而不忘自己的午餐，世界上竟有如此冷酷的父親。

外道傳話 母女亦無悲

外道進了城，拐了彎，找到老農人的家，告老婦人說：「你的兒子被毒蛇咬死了，他的父親叫我帶口信給你，中午只送一個人的飯就好了。」婦人聽了這話，只向來人感激，並無悲傷。外道奇怪的又問：「老婦人，你難道不憐憫令郎的慘死嗎？」

老婦人卻很自然地回答道：「這個兒子托生到我家，並不是我去招呼他的，他自己要來的，現在他走了，我也留不住他。正如旅店裡住一夜旅客，晚上路過寄宿，天亮各自離開，誰也留不住，其實也無須留。我們母子之間，也是如此，兒子的去來，是隨他的業緣，我一點也護救不得。」

外道聽完這些話，心裡想，這真是一對硬心腸的夫妻，又糊塗又不近人情。

這時裡面又走出一個女人，是死者的姐姐，外道好意地問她：「你的弟弟死了，你難過傷心嗎？」

「他已經死了，我為什麼要傷心呢？我們如同被編成大木筏的木頭，在水中航行，一旦遇到大風暴，木筏被衝散了，那木頭各自隨流水飄散，木頭不能永遠拴結在一起。我們因為偶爾的因緣而變成了姐弟，同生在一家，但壽命各有長短，生死並沒有規定的時間，他既然先走一步，我做姐姐又有何能力相救？」

姐姐說完，身邊又一婦女說：「噢，我丈夫死了。」

外道這時已經更如墜在雲霧中，他問婦女：「你自己的丈夫死了，竟然這樣若無其事，毫無悲傷之意？真的無所謂嗎？」

死者的妻子平靜的說：「我們夫妻的結合，和空中的飛鳥一樣，夜間停宿在一起，天一亮，各自去尋求食物，各有各的命運，鳥兒一旦飛開而不能回來，是他的造化。我既代替不了他，也無法為他承擔業力，就好比在途中相識的客人一樣，相會以後，總要各奔東西。」

外道聽了這一家人的話，滿心憤怒，甚至後悔自己跑了一趟冤枉路，本來聽說這舍衛國的人最有孝道的，以為自己棄邪歸正，來此尋找真諦，豈知是這樣一般毫無道理沒有仁慈心的人。

滿懷疑問 佛陀慈悲開示

儘管如此，他還是想見佛陀一面，空手而回，畢竟是遺憾的。因此來到祗園精舍，求見佛陀。

外道心裡充滿疑問，拜見佛陀後，默默坐在一邊，低著頭，並不開口請問。其實他的心思，佛陀早已明白，因而故意問道：「什麼事使你如此憂愁？」

「因為希望不能如願，所遇之事，違背我心，所以憂愁。」外道回答。

「憂愁不能解決問題，有什麼失意的，你儘管說，」佛陀慈悲的對他說。

「我從遠方慕名而來，是因為崇拜舍衛國有您的佛陀的教化，人民都依法奉行，豈知一到這兒，就遇到這麼多一點也不近人性的事情……」外道將碰到老農夫及兒子，他一家人的事情告訴佛陀，他以為這事大逆不道，沒有人情，豈有慈悲可言。在佛陀的國家裡，不應該有這樣的事情發生。

可是佛陀卻微笑著向他開示道：「話不是這麼說的，你所希望看到，聽到的是人情、人性的事。而法理有時是不能順著人性的。把人性淨化，與真理相應，那才是最要緊的修行。你所見的那一家人，在道理上，他們並沒有錯。他們能知道人生無常，人不能永遠保持自己的有為的色身生命，這是從古至今，所有的聖凡都是一樣的。一個人死了，大家為他大哭大喊，這對於死者有什麼益處？況且當人在有生的時候，註定就有死。生喜死悲，這是世俗對於生死的迷惑。所以在生死的流轉中，就永遠也沒有止息的時候。」

外道聽了佛陀的開示後，心裡頓時開悟，從此，他真正改宗，皈依佛陀，做一個虔誠的精進的比丘。

人啊，當你在死者面前大聲哭喊時，你究竟是為已經脫離苦海的人，還是在為自己呢？

佛在舍衛國，時有一梵志，從羅越祇國來，欲得學問，便到舍衛國。見父子二人耕田，毒蛇螫殺其子，其父猶耕如故，不看其子，亦不啼哭。梵志問曰：『此是誰兒？』耕者答曰：『是我之子。』曰：『是卿之子，何不啼哭？』耕者答曰：『人生有死，夫盛有衰，善者有報，惡者有對，愁憂啼哭，無益死者。卿今入城，我家某處，願過語之，吾子已死，持一人食來。』梵志自念，此是何人，而無返復，兒死在地，情不愁憂，反更索食，此人不慈，無復與比。梵志入城，詣耕者家，見死兒母，即便語之：『卿兒已死，其父寄信，持一人食來。』母答曰：『可。』即便操作，面無戚容。梵志曰：『何以不念子耶？』兒母即為梵志說譬喻言：『兒來託生，我亦不呼，兒今自去，非我能留。譬如行客，因過主人，客人自去，何能得留？我之母子，亦復如是。去來進止，非我之力，隨其本行，不能救護。』復語其姊：『卿弟已死，何不啼哭？』姊復說譬喻向梵志言：『譬如巧師，入山斫木，縛作大筏，安置水中。卒逢大風，吹破筏散，隨水流去，前後分張，不相顧望，我弟亦爾，因緣和合，共一家生，隨命長短，死生無常，會合有離，我弟命盡，各自所隨，不能救護。』復語其婦：『卿夫已死，何不啼哭？』婦說喻向梵志言：『譬如飛鳥，暮宿高樹，同止共宿，伺明早起，各自飛去，行求飲食。有緣即合，無緣即離，我等夫婦亦復如是。無常對至，隨其本行，不能救護。』復語其奴：『大家已死，何不啼哭？』奴復說譬喻言：『我之大家，因緣和合。我如犢子，隨逐大牛，人殺大牛，犢子在邊，不能救護大牛之命，憂愁啼哭，無所補益。』梵志聞已，心感自責，不識東西，我聞此國孝順奉事恭敬三寶，故從遠來，欲得學問，既來到此，了無所益，更問行人，佛在何許？欲往問之。行人答言：『近在祇桓精舍。』梵志即到佛所，稽首作禮，卻坐一面，合掌低頭，默無所說。佛知其意，謂梵志曰：『何以低頭不樂？』梵志曰：『所願不果，違我本心，是故不樂。』佛語梵志：『有何所失，愁憂不樂？』梵志對曰：『我從羅越祇國來，欲得學問，既來到此，見五無返復。』佛問梵志：『何等五無返復？』梵志曰：『我見父子二人耕田下種，兒死在地，父亦不愁，居家大小都無愁悲，是為大逆。』佛言：『不然，不如卿語，此之五人最為返復，知身非常，身非己有，往古聖人不免斯患，何為凡夫大啼小哭，無益死者，世俗之人，無所識知，生死流轉，無有休息。』梵志心開意解，說道：『如病得愈，盲者得視，如暗得明。』於是即得道跡。 （出自《佛說五無返復經》